第11集《妙法莲华经》

第11集《妙法莲华经》 (第2/2页)

这样讲的话，业力我们改变不了它，因为业力是依他起性，你该受的。那这样子，唯识学怎么办呢？唯识学有办法。唯识学提出一个法，叫修无分别智。就是说，业力释放的时候，你的心不带名言，不能表示意见。就是说，不管快乐的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何意见，我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定，六根也是收摄的。
　　
　　当然，从本经的《法华经》的思想，那你这样太消极了。
　　
　　面对业力的时候你不表达意见，业力自然会沉淀。它就怎么样？“破和合识，断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人，他那个生死业力很炽盛，因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦，你的心淡薄，业力就淡薄。修无分别智，当然是减少生死业力了，但是这样也很可惜。
　　
　　《法华经》认为，你应该是历事炼心，把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观，观照一念心性即空即假即中，通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。
　　
　　这样讲就更积极了。我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。
　　
　　我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫做都摄六根，一个叫做净念相继。就是，第一个，佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。
　　
　　你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他业没办法带。一个净土宗的人，临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键！你只要是“仁者心动”，那就完了！那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。
　　
　　所以这个入定是最关键。就是说，真如本性是众生本具，没错！但是对你来说，你要让它现在其前，你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观，它是要启动内观。就是说，你今天要处理任何事情，按《法华经》的妙法的思想，我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理，那人生就没办法处理了。所有的事情，把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的。就是：善知识，莫向外求！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必须要让一念心性现前，做法就是内观。
　　
　　诸位！我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案。结果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀缘心，你启动了第六、第七意识，你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观。就是，发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。
　　
　　所以这个入定瑞，在整个妙法的现前这一块，是扮演了关键的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。
　　
　　己三、雨华瑞
　　
　　是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。
　　
　　佛陀入了无量义处三昧，就是入了一心三昧或者讲真如三昧，把万法会归到一念心性。这个时候，身心寂然不动，天空下了四种花：第一个叫曼陀罗花。曼陀罗花翻成中文叫舒适，摩诃曼陀罗花叫做大舒适，产生广大的舒适。曼殊沙花是柔软的意思，摩诃曼殊沙花是大柔软，广大的柔软。有这四种花散在佛上及诸大众。
　　
　　诸位！请看这段经文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀说法的时候，我们大众身上是没有花的，听众是没有花。但这个地方很奇怪，佛陀入定以后，这个花散在佛陀的身上，也散在一切众生的身上。这个地方值得我们注意了。
　　
　　这个花表示什么呢？古德解释，花表示成佛的因地。你看我们都是先有花才有果，是吧？按照蕅益大师的意思，这个是成佛的四种因，表示十住、十行、十回向、十地的功德即将在我们众生开显。因为《法华经》的特色是从理观的佛性来建立成佛之道，它不像《华严经》从事修的功德来建立成佛之道，那凡夫就没有分了。
　　
　　这个花为什么凡夫能够有分呢？因为它强调因地的佛性，佛性的理观。你只要修一心三观，不管你修得好不好，欸，你的心中就有一个花，或者是曼陀罗花，或者是曼殊沙花等等，这个是你成佛的因地已经开始在累积了。这是第一个瑞相，就是入定以后有第一个雨花的瑞相。
　　
　　己四、地动瑞
　　
　　普佛世界，六种震动。
　　
　　前面的雨花是偏重在生善，生起成佛的因地。就是，这个妙法出现以后，我们会开始成就妙法的因地。这以下是讲到破恶。“普佛世界”，这个时候在普遍的诸佛世界当中出现了六种震动。这六种震动有两种说法：第一个是讲方位，就是东、西、南、北、中、边，就是边缘，六个方向；或者是六个相状，动、涌、震、击、吼、爆，这六种相状。
　　
　　这个妙法将现，除了成就花的成佛的因地，更重要的是它要产生我们生命上的根本破坏。因为大地是一切诸法的根本，当大地破坏的时候，这一切法都即将破坏。当然，这个地方的一切法指的凡夫的六根、六尘、六识即将崩坏。诸位！真妄不两立。没有一个人的心中同时具足光明又同时具足黑暗，不可能！因为光明出现，黑暗一定会消失掉。当真如本性现前的时候，我们的颠倒妄想是不可能活动的。因为你这个根尘识就是六根攀缘六尘产生六种妄想，这个时候，妙法要出现之前，它一定要先崩坏。表示说这个一心三观是有灭恶的功能。
　　
　　己五、众喜瑞
　　
　　尔时，会中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
　　
　　这是第五个瑞相，大众欢喜。这个大众就是前面我们说过的。特别的是，它这个地方还不是提出声闻跟菩萨，而是提出了这些杂众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于转轮圣王，心中都“得未曾有，欢喜合掌，一心观佛”。
　　
　　这个地方的欢喜有什么特别？蕅益大师解释说，这里的欢喜特别的地方，它是一种由内而外的，叫做“欢喜内充”。
　　
　　就是说，我们一般的快乐有两种：一种是通过攀缘心，六根攀缘六尘产生妄想的快乐。这种快乐是由外而来的，所以这种快乐当然是属于躁动不安的。但是妙法的出现，它是一种功德法聚。功德法聚的快乐是由内产生的。
　　
　　比方说，你吃一个美好的饮食，你会产生快乐，但这个快乐是怎么来的呢？是你的舌头接触了你所吃的东西，你的攀缘心去启动你的善业，善业力生起来了。这种刺激是外来的，所以你这种快乐是躁动不安的。
　　
　　但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往内收，启动内心的一念心性的时候，你的快乐就是这个快乐，叫做“得未曾有”。这种快乐是欢喜内充的，它是一种功德聚。
　　
　　这是第五个瑞相，就是雨花地动之后众生产生一种莫名的欢喜。其实佛陀这个时候也没有说任何话，就是雨花地动，然后大众在这种情况之下产生一种莫名的欢喜。这个欢喜特别的地方，是由内心自己生起的。
　　
　　到此为止都是前方便，真正的瑞相在第六个。
　　
　　己六、放光瑞
　　
　　尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。
　　
　　就在前面的佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜这五种情况以后，佛陀做了一个很重要的动作：佛陀在定中，从眉间——那个眉间就是表示中道，两个眼中间，放出白毫相光。这个白毫是在两个眼中间，白色透明，舒卷自在。它能够开，可以合。白毫光它照东方。为什么照的是东方呢？因为东方是诸方之始。所有的方向，东方是第一个，就表示这个妙法是一切诸法的根本缘起，它是第一个正因，成佛的第一个因地。
　　
　　你没有找到妙法，你这辈子就不会成佛了。不管你修什么法门，按照《法华经》的意思，你只要不内观真如，你就修六度也是人天果报了。所以，你要不启动妙法，凡夫就没有所谓成佛之道这件事了。你只有两个选择，要么在快乐，要么在空性，在空有之间选一个。所以这个就是整个成佛的第一个关键，就是东方，它是一切方向的开始。
　　
　　那么东方有多少世界呢？一万八千个世界，靡不周遍，就是周遍整个一万八千个世界。这个一万八千是怎么回事？当然凡夫的活动就是六根、六尘、六识，根、尘、识就十八，十八界，对不对？十八界当中，凡夫在攀缘的时候其实具足了一念心性在里面，所以它就有理具十法界，十八再乘以十。那么理具十法界又具足事造十法界，再乘以十。然后，每一个法界又具足十如是，你起什么样的相状，起什么样的心态，它就有什么因缘果报出现。所以理具十法界，事造十法界，再加上十如是，再加上十八界，这么一乘就是一万八千个世界。也就是整个凡夫的不管是颠倒世界，不管是觉悟的世界，都在里面了。万八千世界，等于整个十法界的因缘果报都在里面了，都周遍了。
　　
　　这个放光瑞，其实是整个《法华经》的最关键的序分。这个地方的观察有两个重点，这以后会慢慢地开展。就是这个放光现瑞，第一个就是那一道光明，这个是一切十法界的根源；第二个是光明所现的相状。所以，这个地方的观察点，这个放光现瑞有两个重点：一个是光明，一个是光明所现的相状。这个后面会慢慢地开展。
　　
　　到此等于是此土中的六瑞，娑婆世界的瑞相，都出现了。当然，前面的说法、入定、雨花、地动、众喜，都是前方便，其实重点在放光这一块。
　　
　　这个地方我们在思惟一件事情，我们从序分可以看到一些征兆。你看所有的经典，佛陀在序分的时候，佛陀讲经的启动因缘绝大部分是众生法界，或者是凡夫。比如说《观经》就是韦提希夫人。韦提希夫人她发生什么事呢？她儿子把他爸爸给杀了，所以她们家发生这么个悲剧，她很苦恼。贵为国王的夫人，她向佛陀祈求，她要修一个无忧恼处，希望佛陀把她送到一个没有这种人生悲剧的地方去。所以佛陀跟她讲《观经》。有的经典是阿罗汉修行有问题了，向佛陀请示。《华严经》是大菩萨修行，想要知道怎么样修波罗蜜才圆满，向佛陀请示。所以，在整个诸经里面的序分的启动点，都是众生法界。
　　
　　本经例外。佛陀自己放光现出瑞相来当做本经的发起，佛陀自己表演了一个特殊的瑞相。那么这表示什么呢？表示佛陀即将把他自己的世界真实相开展出来。也就是说，以前的经典的主角都是众生法界。众生出了问题，佛陀开显对治法门，开显方便法门。这个地方佛陀自己放光来当做本经的发起，是说明佛陀准备要开示悟入佛的知见了，这是站在佛的法界来说法了。
　　
　　戊二、他土六瑞分五
　　
　　到此说明了此土六瑞。此土六瑞所表达的是一念心性的本体为主，就是即空这一块。偏重即空，就是强调清净心。第二的他土六瑞表达的是即假，就强调十法界十如是了。一个是清净心，一个是即假，十如是。
　　
　　我们看“他土六瑞”。就是在光明当中所现的世界，有哪些世界。
　　
　　己一、见六趣瑞
　　
　　下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。
　　
　　这个地方，他土六瑞，我们待会再说明。