第21集《妙法莲华经》

第21集《妙法莲华经》 (第1/2页)

丙二、正说段分二
　　
　　这一科是属于迹门的正宗分，就是“约迹门开权显实”的一个正说段。这以下从〈方便品〉到〈授学无学人记品〉，总共有八品，等于是正式地开权显实、会三归一。我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法做一个说明，才有办法开权显实。
　　
　　我们观察〈序品〉，重点有两件事情：第一个，就是佛陀在〈序品〉当中的放光现瑞，这第一个观察点；第二个，就是后面的问答释疑。
　　
　　首先，我们看〈序品〉当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作：他入了三昧以后，现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。也就是说，这当中有两件事：一个是一道光明，另一个就是因缘所生的十法界的因果。这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
　　
　　这两件事情，有两个角度可以切入，我们从后面的问答释疑可以看得出来。弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天我们用众生的知见、从众生的角度来看这个瑞相。你看弥勒菩萨的提问，他完全扣着因缘所生法。他讲到凡夫的生死业报处。凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，“万般皆是业，半点不由人。”造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫。所以凡夫的生命离不开两个字，叫做“业力”。那么二乘人呢？二乘人当然是涅槃寂静，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。以上这些都是佛陀说的。所以，从凡夫的角度，我们认为佛陀讲了很多的修行的法门，这也是事实。
　　
　　但是，我们看文殊菩萨的回答。文殊菩萨的回答其实有两个重点：第一个，他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次。说，弥勒菩萨，你说的都对。的确，凡夫就是造业得果报，二乘人得到涅槃寂静，菩萨成就六度的功德。这个我完全同意。但是他后来又补充了一句话，叫做“斯由佛光照”。这就是我们忽略的地方。就是，在我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明。而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。
　　
　　也就是说，我们以前所修的法只能叫做方便法门，由不同的法门、经过因缘的修证，而得到相应的果位。这个就是《法华经》以前的修学：念佛就往生，造五戒十善就生天，行六度就成就六度的功德。但是，我们忽略了这些功德是依附在什么身上，我们少了一个根本。就是，在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住。这就是问题了。就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。好比一个乞丐，虽然他通过因缘的造作变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。佛陀的放光现瑞，似乎是想告诉我们什么，就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明。
　　
　　这一道光明对我们影响很大。少了这道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得“弟子心不安”，“流转三界中，何处是依怙？”当然，我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作我们会增上。我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住。这就是问题了。所以，本经必须把因缘修学的法门，这所谓的权法，跟一念心性的实法要结合在一起。当我们把因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫做一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
　　
　　所以本经的特色就是，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。如果你以前是念佛的，学《法华经》以后，你照样念佛，但是你多一个内观真如、外顺弥陀。你所有的佛号，因为有那一道光明的加持，变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满。你的佛号不可破坏。所以现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢地把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说，修行不能够只是一昧地事修，要开始启动内心的光明。就是要有理观了，就是莲花式的修学。你不能只是把这一朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议。这是我们内心的光明，被我们忽略了。
　　
　　从现在开始有八品，佛陀要告诉我们，世间上有两种力量：一个是法力，一个是心力。这个就是所谓的正说段。
　　
　　首先把〈方便品〉的大意做一个说明。先解释“方便”这两个字
　　
　　一、解释品目
　　
　　（一）方者，法也；便者，用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法，逗会众生；若智诣于规，则善用圆法，逗会众生。
　　
　　（二）方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。
　　
　　（三）方者，秘也；便者，妙也。于昔成秘，今开成妙。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价宝珠，与王顶惟有一珠，无二无别。
　　
　　这个〈方便品〉，先解释什么叫方便。蕅益大师说，这个方便有三层意思：
　　
　　第一个，方，是一个法。佛陀所施设的法门叫做“方”。什么叫“便”呢？就是这个法所产生的妙用。意思就是说，法门有方圆。方指的是，一个桌子四个角，其中一个角就是方；圆，当然是圆满。这个“方”只是其中某一个角。因为法门有偏差跟圆满的差别，所以它产生的作用也就有差会的不同。你今天用什么方法，就有不同的、圆满跟不圆满的结果。
　　
　　这个意思就是，三乘的法门是矩，规矩的矩。这个“矩”就是测量方正的仪器，这个仪器就像L形一样，它能够测量你这个桌子的四个角是不是方正。它是方，它是方便。那么一佛乘称性起修，是规，是圆。这个“规”就是画圆的工具，它是一个圆满的。也就是说，当我们的智慧是不圆满时，是矩，那佛陀只能用三乘的法门来教导我们；若我们过去的栽培善根是听过《法华经》的，是圆满的善根，佛陀就用一佛乘的，直接“逗会众生”。
　　
　　这个地方，按蕅祖的意思，这个“方便”的解释不是本经的意思。因为这个意思很明显就是各走各的，权法走权法的，圆教走圆教的。我们看不出权法跟实法之间有交集。所以，这个方便的解释可以用在其他地方，但不是用在《法华经》。《法华经》它必须把权法、实法做一个会通。这个地方的权法、实法是各走各的，《法华经》不是这一层意思。
　　
　　看第二。“方便者，门也。门为能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。”就是说，三乘的方便，它不是真实。一开始是不一样的，三乘成就声闻、缘觉、菩萨的各自的果位，一佛乘是直趣佛果，一开始是不一样的。但是慢慢地会走在一起，这个门慢慢地会通达到真实。这个也不是《法华经》的意思。就是，刚开始不同、最后会通，也不是这个意思。
　　
　　《法华经》的意思是：一开始就相同，只是你不知道而已。
　　
　　所以，它的这个方便的意思，蕅益大师说是第三种：“方”，是一个秘密义；“便”，是有微妙的真理。什么意思呢？
　　
　　“于昔成秘，今开成妙。”这句话解释一下。过去是一个不能说的秘密，现在打开以后变成妙法。就是说，佛陀叫你好好地布施持戒，这是一个法门。布施是一个法门，持戒也是一个法门。就我们的认知来说，佛陀就是要我们布施，不就是一种行为的规范吗？就是要我们去做持戒的行为啊！但是你错了！佛陀的意思是，当我们布施、持戒的时候，我们心态会改变。这才是佛陀真实的意思。我们通过布施、持戒的造作，会慢慢地从颠倒妄想回归到一念心性，但是佛陀没有说。所以，以前对我们来说是方便门。那佛陀说你是“日用而不知”，其实你过去修方便门就是真实，只是你不知道。
　　
　　就好像说，佛陀放光现瑞。诸位你别忘了，每一个法界后面都有同一道光明。佛陀虽然没讲，但是每一个修行都是在开显自性的功德。这个才是本经的意思。就是说，佛陀本来施设一个方便，假设这个方便是一个房子，但是里面有一个门是关起来的。这个门关起来是怎么回事，大家也不知道，大家只知道来到这个房子里面受用。其实那个关起来的门打开是通往佛道的。但是在我们一般的认知说，欸，布施、持戒不就是人天果报吗？其实不对。它是让我们趋近佛道，它是让我们开显心性的，所以“于昔成秘，今开成妙”。佛陀过去没有说，但是这个方便已经有真实的功能；佛陀现在把话讲白了以后，那就是妙法了。只要你能够明白，所有的法门都是在开显自性的功德。你知道这个就是妙法了，所以“妙达于方”。妙法能够会通方便，那么方便就是真实，“即是真秘”，这个才是真实的方便。
　　
　　也就是说，一个生死凡夫很穷，但他只要把衣服里面的那个无价珍宝拿出来，就跟转轮圣王头顶的珠宝是一模一样。佛陀过去开出了三乘法门，虽然没有讲心性，但是诸位，大家都没有走错路。表面上叫做一一法修学各得其所，你修你的，他修他的，声闻人成就涅槃，菩萨成就功德。表面上是这样。其实从佛陀的眼光，每一个人都是趋向光明，每一个人都是成佛之道，只是佛陀安立的不同的过程，如此而已。所以这个意思就是，方便，你要不知道，那它就是方便；你知道以后，它就是真实。当你把光明放进去，所有都是真实；你把光明拿掉，那就是方便。就是这个概念。
　　
　　二、经文要义
　　
　　此品是迹门之正宗，所谓开权显实，会三归一。昔修三乘之因，今证一乘之果。前〈序品〉中佛以一光东照，显发令见，但唯上上根人能当下领会，而一般凡夫二乘尚不得悟入，因此释尊才以语言善巧说之。如〈序品〉云：“今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”
　　
　　我们看本经的〈方便品〉。它的大意是说，这个是迹门正宗。迹门的开权显实有三周说法，这是第一周，法说一周。那么它的重点在哪里？就是“开权显实，会三归一”。把三乘的方便，只要讲清楚、说明白，它就是一佛乘。就是说，当你在修布施、持戒、念佛的时候，只要你相信一件事，不但所念的佛不可思议，其实你能念的心也不可思议，欸，你就是真实了。这个时候，你所修的念佛法门就不只是往生之道了，那同时也是成佛之道。就是说，你照样念佛，但是这句佛号跟以前的佛号不一样了。你没学《法华经》之前，这句佛号只能带你到净土；你学完《法华经》以后，你把《法华经》的自性功德力放进去来念佛，这句佛号变成往生之道，同时也是成佛之道。
　　
　　这个就是所谓的“开权显实，会三归一”，把所有的差别法门会归到一佛乘的成佛之道。也就是说，“昔修三乘之因，今证一乘之果。”过去没有学《法华经》之前，我们在三乘的因缘里面修因证果；今天佛陀把话挑明了以后，那每一个人都是一个成佛的过程，都是成就圆满的佛果。
　　
　　也就是说，在前面的〈序品〉当中，佛陀一光东照来显现这个权实二法：那一道光明，那一念不可思议的心性，是真实法；光明所现的十法界的因缘果报相状，是一个方便法门。但是这样的相状，佛陀要不说明白，只有上上根人能当下领悟。你看弥勒菩萨，他也示现凡夫，他都没有把那道光明讲出来，何况是一般凡夫二乘，根本不可能悟入。
　　
　　因此，释迦牟尼佛必须要出定，用语言文字来表达开权显实的道理。譬如〈序品〉的最后说明。文殊菩萨说：“今相如本瑞，是诸佛方便。”过去两万尊日月灯明佛，也是放光现瑞，正如释迦牟尼佛也是放光现瑞。这个是佛陀显现实相的一个方便法门。佛陀今放光明，主要来开显一心的妙法。所以诸三乘人，今现在应当了知，佛即将开显妙法。那么这个妙法干什么呢？“充足求道者。”为什么要满足三乘的修学者呢？因为“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余”。
　　
　　为什么三乘人有疑悔？我们说明一下。三乘人本来都是凡夫，都很苦恼。佛陀知道，这件事情讲高深的道理没有用，先解决生死痛苦的问题，佛陀就撒出了三乘法门。作为一个乞丐，看到有面包，有很多吃的东西，先吃饱再说！所以，三乘人在修习三乘法门的时候，没有一个人有疑惑的，都赞叹法力不可思议。的确，伟大的佛陀，你告诉我的四谛十二因缘，告诉我六度法门，真是好用，我们的确能得到一个安身立命的地方！但是，随着时间的过去，等他们达到一定的果位以后，尤其是阿罗汉，他开始怀疑了：难道修行就只是这样吗？我成就一个阿罗汉，我成就一个涅槃寂静，然后就没有了！我的生命的目的就这样到底了吗？
　　
　　

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