第29集《妙法莲华经》

第29集《妙法莲华经》 (第1/2页)

卯四、约造佛像
　　
　　本经的修学，简单地说，它是一个“一佛乘”的妙法。“一佛乘”这个“一”字就是整合的意思，把整个佛教里面的真实法、方便法，或者说是理观的法、事修的法，整合起来，而变成一个快速成佛的法门。这就找到一个成佛的捷径。
　　
　　那么，什么叫做理观跟事修的整合呢？我们可以从真如受熏的观念来看它是怎么整合的。
　　
　　首先，我们看真如。真如就是本经说的众生本具、诸佛所证的现前一念心性。作为真如，它有两个特性：一个是清净，一个是具足。清净就是“离一切相”，具足就是“即一切法”。也就是说，我们每一个人打妄想的心中，有两种特殊的功能：第一个，它的本质是清净的；第二个，这个清净当中具足十法界的功能德用。这个法是妙。这个就是我们说的实法妙。为什么妙呢？妙就妙在它是本来就具足的，不是修来的。
　　
　　当然，这对我们来说是不可思议，因为我们每一个人无量劫来打这么多妄想。从人生的对比来说，每一个人都不一样。你看你跟我不一样，你跟你隔壁的也不一样。我们怎么会了解到这么多的因缘果报当中，我们竟然有一个共同点，就是既清净又具足的一种功能？
　　
　　当然，这件事情就是实法妙。为什么叫真实呢？因为它不是通过因缘修来的。就是说，不管你修不修行，也不管你相不相信，也不管你知不知道，反正它就是这样。就是，你的打妄想的心中就是清净本然，就是具足十法界的功能。不管你是怎么想的，它就是这样子。“真实”就是，它不是因缘所生法，它是宇宙间的一种本来就存在的东西，不是谁把它创造出来的。
　　
　　但是，这个地方值得我们注意的就是，这个一念心性它不是死的，它是活的。它虽然本质是清净、是具足，但是它有一个问题，它受熏，它会跟你的行为产生互动！我们所做的一切的行为、我们所有一切的思想，会跟我们内在的清净的本质产生互动，就是它受熏。
　　
　　就是说，当我们今天的行为是杀盗淫妄，那对不起，清净的本性受到杀盗淫妄的因缘熏习的时候，它清净的功能就产生遮蔽。注意！它不是失掉，是遮蔽。就好像月亮被乌云遮蔽，但是月亮的光明并没有消失，只是我们感觉月亮的功能消失了。就是说，当我们不断地用这种杂染法去熏习它，它就会怎么样？“不思议熏，不思议变”，它的清净功能就隐蔽了。而清净跟具足是同时，这两个也是互动的。当清净的功能受隐蔽的时候，它的功能就现出三恶道的法界出来，它的高阶的功能就丧失掉了。
　　
　　如果我们今天用五戒十善的造作因缘去熏习这一念清净心，哦，你某种程度已经随顺它了，而不是背弃它，那么清净的功能就开显一点。清净的功能一开显，它所现的果报，水平就开始增长，变成人天果报。你今天用四谛十二因缘去熏习它，那么清净的功能又更开显，它就变现出二乘的涅槃，如是等等。
　　
　　就是，你今天越随顺它的清净功能，真如给你的回报就是更高阶的果报。这个就是真如缘起，而这个就是诸法真实相。三世诸佛所证的道理就是，我们每一念心性当中，清净、具足，而受我们身口意行为的熏习，所以造成十法界的差别。
　　
　　那现在有个问题就是：佛陀出世以后他不能直接讲这个观念，讲这个观念很多人没办法接受。所以佛陀怎么办呢？这个真如受熏的思想，佛陀把真如这个地方先用布盖起来。佛陀先讲什么呢？他不讲真如受熏，佛陀讲：诸位！诸法因缘生。你今天修五戒十善，因缘会回报你人天的果报；你修四谛十二因缘，因缘会回报你二乘涅槃；你念佛，因缘会让你往生。所以，我们刚开始学习佛法的认知，是我们所有的修行来自于因缘的回报。这个是佛陀不得已的，因为只能这样子讲。为什么呢？“安隐众生故。”我们今天这堂课会讲到，为什么不能直接讲真理。这个风险太高，很容易产生邪见、颠倒、毁谤等等。
　　
　　但是，如果停留在因缘的修证，也会出现问题，因为因缘强调的是无差成差，会创造出众生的差别。可能我们在因地的时候还感觉不出来，等到你修到一个程度的时候，如果还停留在“诸法因缘生”，这个时候会“心生疑悔”，尤其是阿罗汉：我们拜同样的佛陀，“我等同入法性”，我们跟所有的弟子修一样的法门，为什么果报会差这么多呢？我就一个涅槃寂静，文殊菩萨、普贤菩萨为什么有这么多功德庄严？难不成我就是这样的命？我就是这样的因缘？这是没办法改变的吗？就是说，如果我们停留在“诸法因缘生”，我们没办法解释这些生命的差别。难道他的生命就注定只是人天果报？他的生命就只是决定能够二乘涅槃？是这样子吗？为什么我会跟他不一样？当真如被隐盖的时候，我们看不到那种平等的法性，而看到差别的因果。
　　
　　这样的修行，它的好处是很快上路：你不要想那么多，反正你做的善事，因缘会回报你。但是，随着时间的过去，慢慢地所有因缘到了最后终点，大家没办法突破的时候，佛陀就必须要开权显实，把遮住清净一念心性真如的那一块布打开了。“诸法从本来，常自寂灭相。”因缘只是一个助缘，我们每一个人的本性是清净本然，是具足佛的功德的。这个就是进入本经，佛陀开示悟入佛的知见，讲到清净心，讲到具足功德。
　　
　　我们这样子来看整个佛法的修证：其实佛陀讲因缘观——诸法因缘生，也没错，只是他讲一半。他没有讲到“你从什么地方来”，他没讲到生命的根本，他只讲到生命的过程。
　　
　　所以，当我们看到诸法因缘生，我们同时也要看到一念心性本来清净、本来具足。就是通过理观让你的真如——一念心性的心现前。诸位！心性不用修，它本来就是你具足的。你只要知道有这件事情，就是让它现前。你说，欸，我不观照它。那对你来说就不现前。你一天到晚打妄想，对你来说，你的心就不清净，也不具足。
　　
　　所以，我们不断地忆念真如，就是把那个功能现前。一方面忆念真如，一方面广修一切法，这两个合起来，就是本经说的实法妙、权法妙。
　　
　　一方面，我们找到自己适合的法门，比方说念佛，这个就是权法。这个可能对我们来说、对这个环境来说，是当下最适合我们的法门。但是，另一方面，你可别忘了，别让你的真如本性睡着了，因为它对你的临终有很大的加持力。当你临终忆念到“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，你那个心灵的力量跟佛力的结合，那是不可思议的，那叫做一佛乘。
　　
　　也就是说，本经佛陀已经把自己所亲证的实相全盘托出了，就是，一念的心性跟因缘的修证，你把它合起来，就是本经说的妙法。理观——内观真如，事修——外顺弥陀，这个就是妙法。
　　
　　我们懂这个道理以后，就可以来看卯四的“约造佛像”。
　　
　　造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的“更以异方便，助显第一义”。有些人并没有马上去学经典，没有去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀说，你就去造佛像。我们看这个造佛像会有什么结果。
　　
　　若人为佛故建立诸形像
　　
　　刻雕成众相皆已成佛道
　　
　　或以七宝成鍮鉐赤白铜
　　
　　白镴及铅锡铁木及与泥
　　
　　或以胶漆布严饰作佛像
　　
　　如是诸人等皆已成佛道
　　
　　我们看佛陀的方便。“若人为佛故”，就是有些人是为了恭敬心去礼拜供养的缘故。这个地方要注意，它要拣别。你造佛像如果只是用来做生意、做买卖，为了赚钱，那就不是我们今天所说的“皆已成佛道”的范围。它的前提是，你造这个佛像是为了要恭敬礼拜。你建立了很多的形像，不管是站的、坐的、卧的，雕刻成各式各样的形像。这些人过去生无量劫来，看样子“皆已成佛道”。这是一个总说。
　　
　　我们看它的别相。他到底是用什么东西造佛像呢？“或以七宝成”，金、银、琉璃等七宝刻成，或者是用鍮鉐（就是波斯所产的高级的黄铜）、赤白铜（赤铜就是我们一般说的黄铜，白铜就是我们现在说的白铁）、“白镴及铅锡”（白镴就是石膏，铅锡就是马来西亚所生产的铅跟锡），或者是铁，或者是木材，或者是泥土，或者是胶漆布（就是以棉纱织成的材料，类似我们现在的玻璃纤维）等等。总而言之，以前面的种种材料来庄严修饰成佛像。“如是诸人等，皆已成佛道。”
　　
　　当然，这个地方还是有过程。我们前面说过，整个修行的因缘观里面，就是“近果说差别，究竟归一乘”。短时间来看，造佛像的因果不太一样，有些人因为造佛像生天，有些人造佛像只是做人等等，但是它究竟的引导——“皆已成佛道”。
　　
　　卯五、约画佛像
　　
　　前面是雕刻成一个立体的佛像，这以下是用手工把它画制成一个平面的佛像。我们看这个过程。
　　
　　彩画作佛像百福庄严相
　　
　　自作若使人皆已成佛道
　　
　　乃至童子戏若草木及笔
　　
　　或以指爪甲而画作佛像
　　
　　如是诸人等渐渐积功德
　　
　　具足大悲心皆已成佛道
　　
　　但化诸菩萨度脱无量众
　　
　　这个地方我们分成两段：先看它因地的修学，再看果地的功德。看因地。
　　
　　“彩画作佛像。”他是怎么来作佛像呢？他用种种的色彩来画制佛像。这个佛像要怎么画呢？有一个原则，你要把它画成“百福庄严相”，就是要有慈悲、要有智慧，这两种福慧庄严的相状。那么你是怎么做呢？或者你自己做，或者你出钱叫人做。这个人，“皆已成佛道”。这是第一个。
　　
　　“乃至童子戏。”就是小孩子在游戏当中，一念的善心，用各式各样的泥土塑成佛像，或者是草木及笔。你的经济条件比较差，你是用很粗劣的草木，或者是一般的毛笔，甚至于直接用指爪甲来画作佛像。这个是讲他画佛像的过程中有各式各样的工具。
　　
　　我们看他最后果地的结果。“如是诸人等”，他会因为画佛像的因缘，“渐渐积功德”。就是他会自然产生灭恶生善的功能，而且他的内心也会产生变化，会“具足大悲心”，最后“皆已成佛道”。成佛道以后他也是一样，开示一佛乘的法门，教化无量的菩萨而度脱无量的众生。
　　
　　这一段跟前段的因缘都很接近，一个是雕刻佛像，一个是画制佛像。方法不一样，但是他的所缘境——注意！所缘境都是佛的相状。那么画佛像为什么能够成佛？当然，画佛像这个地方讲的过程更清楚，说：“如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。”我们解释一下。
　　
　　这画佛像是有一定的规矩的，就是我们说的“百福庄严相”。忏公师父说，我们在选佛像的时候要有两个重点：第一个要安详。所以佛像的眼睛不能打得太亮，他要开三分眼。佛像完全闭起来那就变阿罗汉了。他“慈眼视众生”，他的眼睛只能开三分眼，安详。第二，安详当中，远远看去带一点慈悲。这个很重要。这种相状，就是安详又慈悲、慈悲又安详的相状。
　　
　　当然，画佛像的人，就是一笔一画慢慢熏习、慢慢熏习。诸位！我们讲过，真如“不思议熏，不思议变”。请你别忘了，你这个相状不是一般的相状，是佛的相状。这个相状，如是相、如是性，它就会带动佛法界的十如是。我们今天是从佛的相状，但是佛的相状隐隐约约带有佛的内心，他有慈悲跟智慧的内心。如是相、性、体、力、作，最后会产生佛陀的因缘果报。他为什么能够“渐渐积功德，具足大悲心”？这个就是所谓的“诸法因缘生”，就是净法熏习。
　　
　　我再强调一次，前提是这个相状是佛的相状，你这个相状不能乱取。要是看起来这个佛像好像一天到晚很生气，那就糟糕了。那这样子熏习就不是“具足大悲心”了。
　　
　　就是说，为什么造佛像他能够成佛呢？因为那是佛陀的相状。而我们这念心它就这样，我们说过，清净本然，但是它能够跟外在的因缘互动，它受熏。所以，画佛像、雕刻佛像，都因为接触佛的相状的不断熏习，他就能够渐渐地灭恶生善，生起大悲心，然后慢慢地修学一切法，所以“皆已成佛道”。这个就是佛陀的方便。
　　
　　卯六、约供塔像
　　
　　前面是把佛像给造出来。有些人他来到寺庙的时候，欸，这个佛像已经有人造好了。他怎么样？他修供养，也是可以。你没有因缘造佛像，你能够从这个地方礼拜赞叹等等，也可以成佛道。
　　
　　若人于塔庙宝像及画像
　　
　　以华香幡盖敬心而供养
　　
　　若使人作乐击鼓吹角贝
　　
　　箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹
　　
　　如是众妙音尽持以供养
　　
　　或以欢喜心歌呗颂佛德
　　
　　乃至一小音皆已成佛道
　　
　　若人散乱心乃至以一华
　　
　　供养于画像渐见无数佛
　　
　　或有人礼拜或复但合掌
　　
　　乃至举一手或复小低头
　　
　　以此供养像渐见无量佛
　　
　　自成无上道广度无数众
　　
　　入无余涅槃如薪尽火灭
　　
　　这个地方是讲供养佛像，就是我们对佛像的供养。这个地方某种程度就不是只有相状，它是有一点忆念佛德，从佛像到佛德。
　　
　　忆念佛德，这个地方的经文也是分两段。先看因地，因地里面有身口意三业的供养。先看意业的供养。
　　
　　“若人于塔庙”，有人进入了塔庙当中，这个时候佛像都已经画好了。面对佛陀的宝像，可能是立体的宝像或者是平面的画像，他做什么事呢？“以华香幡盖”，各式各样的幡跟盖，比如八吉祥的幡盖，来敬心供养。这个地方重点在“敬心”，就是意业。意业能够很恭敬心地供养佛像。这是第一个，意业。
　　
　　第二个，口业的供养。有些人面对佛像，忆念佛德、生起皈依的心，使人唱作清净的梵呗。唱梵呗的过程中，用什么法器呢？是用击鼓、或者吹角贝（角就是牛角，贝就是法螺）；或者用箫笛（箫的吹法是直式的，笛是横式的）、琴（就是胡琴）、箜篌（就是汉武帝时候所作的竖琴）；或者是琵琶、铙（就是有手柄的铃）、铜钹（就是两片的铜片相击来出声）。总而言之，他用这么多乐器的目的，就是制作梵呗的音乐，“如是众妙音”，来供养佛像。这是第一个，他自己没有这种能力来唱，花钱请人家来赞叹佛的功德。第二个，他直接以欢喜心自己唱，自己能够“歌呗颂佛德”，唱个《炉香赞》《佛宝赞》等等。他可能没办法唱一整段，“乃至一小音”，他唱了一小段，“皆已成佛道”。这个是口业的供养。
　　
　　第三个，身业的供养。他用身业。他以散乱心进入佛塔当中，可能一时的善念生起来，到外面去摘了一朵花供养于佛像，这样也可以“渐见无数佛”。或有人虔诚地向佛陀礼拜，或是恭敬地合掌，乃至于一举手、小低头，表示我们的敬意。他的整个目的都是以恭敬心来供养佛像，对佛陀功德赞叹。这样子有什么好处呢？“渐见无量佛，自成无上道。”他们会因为这么小的一个动作跟佛菩萨结缘。只要你跟佛菩萨结缘，当然佛陀就有一种法力的摄受——说法，最后成佛。成佛以后，你也是一样，开方便门，讲因缘所生法，“广度无数众，入无余涅槃”，最后“如薪尽火灭”。
　　
　　这个地方，他的所缘境就不是佛像，而是佛德。对于佛德，蕅益大师讲，供养佛像、佛德有两个重点：第一个，就是外在的因缘力。外在的因缘力就看它的价值高低。你所供养的香花幡盖等等，价值高低影响到你未来的资粮。第二个，从内因缘来看，你的恭敬跟愿力。你当初去礼拜供养的时候，你的恭敬心的浅薄，还有你所发的愿的远近。你是发什么愿：你是发人天乘、是为了往生、是为了成佛？恭敬心跟所发的愿，也是一个善根的指标。
　　
　　总而言之，“近果说差别，究竟归一乘。”短暂来看，就看你的恭敬心、愿力跟你所供养的价值，会产生差别的果报。但是你供养佛陀，跟佛陀结了缘，就会怎么样？“渐见无量佛，自成无上道。”
　　
　　这一点印光大师倒是蛮强调的，印光大师警告说，不要忽略了“诸法因缘生”，理观不能碍事修，尤其是跟三宝的相状。就是说，我们初学者，在凡夫的因缘这块，你可以暂时放下；但是你跟三宝的因缘，这个攸关到你来生当中是不是能够出生在三宝的地方，蒙三宝的摄受。虽然佛陀的心是慈悲平等，但是佛陀也离不开因缘所生法。就像蕅益大师说的，佛陀大悲，难道还要你念他吗？不能这样讲。因为一旦谈因缘，那就有亲疏远近的差别。这不是佛陀要不要的问题。
　　
　　所以这个地方佛菩萨施设很多方便。但是我们看，这个方便还不太一样。我们看前面的长行文，偏重在法力的摄受。佛陀说：“是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”它偏重在法力。就是三乘法门，不管你修什么法门，渐渐成佛道。
　　
　　而这个地方重颂的因缘偏重在跟佛结缘。就是说，你一个初学者，你喜欢研究教理，从法力摄受下手，也可以。有些人喜欢事修，他喜欢先供佛、拜佛，也可以。最后，“皆已成佛道”。这就是跟佛、跟法结缘的好处，因为它跟真如所熏习的效果，会带动一种善的循环。
　　
　　卯七、约称佛名
　　
　　若人散乱心入于塔庙中
　　
　　一称南无佛皆已成佛道
　　
　　说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科。为什么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做“方便中第一方便”。就是说，你供养佛陀，非常好，这是很好的方便，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做下手易、成就高。
　　
　　

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