第97集《妙法莲华经》

第97集《妙法莲华经》 (第2/2页)

契理的时候，那是超越因缘。但是你事修，你说我这个人喜欢拜佛，那你就拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，那你就打坐。所以这个权法就是“善知众生诸根行业”。首先你要知道你的兴趣、根机，你的兴趣在哪里。这个是权法。
　　
　　第二个最重要了，实法。“得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。”这个陀罗尼就是总持。其实只有你能够内观真如，观一念心性即空即假即中，才有资格讲总持，对所有的行门都有一个总相的加持。这个是实法了。透过权实二法，这是讲到大乘的圆慧。蕅益大师说，这是圆满的智慧，权实不二。
　　
　　这以下讲到大乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”你要从名字位到观行位到相似位，从相似位要进入到见道位，所谓的分证即佛，那禅定就很重要了。从外凡到内凡，然后进入到见道位，就要有禅定的加持。
　　
　　那么你有透过全面的观慧，加上禅定以后，“于刹那顷，发菩提心”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核心思想就是“于刹那顷，发菩提心”。理观的智慧，我们刚开始是从闻思，思惟“何期自性，本自清净”所以生起清净心，思惟“何期自性，本自具足”而发菩提愿。所以我们这种观照是怎么样？由语言文字建立起来的，叫名字即佛。不过没关系，慢慢进步以后，到观行即佛，你的文字相慢慢少了，观行力增加了，到了相似即佛；最后，从大乘的加行位，突然间一念的相应，那只是一瞬间而已。就是你在寂静中，突然间，在观你的内心的时候，于刹那顷——这个刹那顷就是怎么样？因为刹那无生，所以发起刹那的菩提心。
　　
　　而这个菩提心是什么菩提心呢？蕅益大师说是圆教的初住。圆教初住就是破无明证法身了，他是住于真如了。我们刚开始修行，当然清净心、菩提愿是分开修。我们凡夫，一般来说，智增上菩萨会重视清净心，就是先离相，菩提愿可能是兼带，所以凡夫修清净心、菩提愿会有所偏重。但是你成就一刹那相应的时候、破无明的时候，你这两个——清净心、菩提愿是合在一起了，清净心一定有菩提愿，菩提愿也一定有清净心，这两个就不可切割了。你成就法身以后，这两个是同时出现，所以叫做发菩提心。这个发的是什么？胜义菩提心，是来自于真如本性所发出的上求佛道的心，这是坚固不可破坏。
　　
　　到此为止，整个成佛的因圆满，后面就带动他的果地了。果地有七种功德，这个成就初发心住的菩萨，有七种功德：
　　
　　第一个，得不退转。我们凡夫修学就是进进退退，但他这个有位不退、行不退、念不退，三种不退。
　　
　　第二个，辩才无碍，有这四无碍智。
　　
　　第三个，“慈念众生，犹如赤子”，这个同体大悲。这种慈悲心不是说我们在修的时候思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的，从内心的清净心、菩提愿任运生起同体大悲。
　　
　　第四个，“功德具足”，具足六度的功德。
　　
　　第五个，“心念口演，微妙广大”。你就能够很任运地去演说一佛乘的妙法。你这个人只要懂这个道理，你就会讲出来。当然，你要没有学古德的东西，可能讲话没有古德那么美好的文句。但是，你看六祖大师他也没读什么经典，他讲“本来无一物，何处惹尘埃”。当然读书人会觉得说，这句话这个词儿用得有点粗，但是他的意思跟修多罗、跟大乘经典是一样的。就是说，你懂这个道理以后，你一定讲得出来。你说我讲不出来，你讲不出来表示你没有真懂。就是表达上、文字上可能会有点粗糙，但是你一定可以把什么叫做一佛乘的实法讲出来。
　　
　　第六个，“慈悲仁让，志意和雅”。你能够有慈悲的仁厚谦让之心，而且意志坚定。
　　
　　最终，“能至菩提”。当然，初地菩萨那就所证与佛无异同，初地菩萨能够现一百个分身了。
　　
　　所以这个地方，龙女的成佛，强调的是“于刹那顷，发菩提心”，这个就跟前面的释迦牟尼佛的因地不一样。释迦牟尼佛因地是怎么样？多生多劫的勤苦才成佛。这个地方的理观成佛是“于刹那顷，发菩提心”。这个就不太一样了。当然，这个地方就引起了智积菩萨的疑问，我们看第四段就容易清楚。
　　
　　庚四、智积疑问
　　
　　智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
　　
　　智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙女成佛的例子，他当然是示现了，智积菩萨本来就法身菩萨，他也知道理观事修的差别，但是他替众生问。他的疑问，蕅益大师说，他是以别教法来问难这个圆教的理观，以别教法。他说，我见释迦如来，这是前面的释迦牟尼佛自己讲的，他的因地做一个国王，他不但放弃了王位，到山中修《法华经》，然后生生世世可以说是历劫的难行苦行，然后呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛成佛以后，他自己回想，他观察整个三千大千世界，乃至没有如芥子许这么少的地方不是我因地舍身命的地方。所以这个行菩萨道不是只有理观，这是法身以后要成就应身佛。
　　
　　诸位！应身佛才是真正精彩的时候。我们在成就法身的时候，当然你也可以说，欸，我是智增上菩萨，我先成就法身，所以你可以怎么样？暂时不修菩萨道。但是你菩提愿是在的，你是先发愿：我先成就法身以后再去度众生。这是可以的。但是你成就法身以后，那就没有所谓的关门静修这件事情了。这个时候你开始怎么样？发愿要成就你的成熟众生、庄严净土。那怎么成熟众生呢？是整个三千大千世界每一块土地，都是你舍身命的地方。为什么？“为众生故，然后乃得成菩提。”所以我们凡夫在成就般若道的时候，是把自利放在前面，但是你成就般若道进入方便道的时候，你是把众生放前面了，“为众生故，然后乃得成菩提道”。
　　
　　所以他以这种因缘的事修，这么广大的时空的修学，他不相信龙女能够于刹那顷发菩提心而成就佛道，便成正觉，他不相信。
　　
　　这个地方是说，释迦牟尼佛的示现是强调事修的重要。当然，你要讲事修，那就是生生世世的勤苦的修学；但是龙女的成佛强调理观的相应，因为真如本性本来就是你本具的。我再讲一次，诸位！你的清净心它不是修来的。你什么时候能够承当，它随时准备跟你相应。因为它就是你衣服里面的摩尼宝珠，你把它拿出来有那么困难吗？对不对？就是说你里面的摩尼宝珠，把它拿出来是比较快的。但是你去工作，去努力地创造你的佛身净土，这个当然因缘修就时间比较长了。但这两个是不互相妨碍的。所以智积菩萨等于是以事修来问难理观，当然他是示现的，他是为众生来理解理观事修的差别。
　　
　　庚五、龙女释疑
　　
　　言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
　　
　　深达罪福相遍照于十方
　　
　　微妙净法身具相三十二
　　
　　以八十种好用庄严法身
　　
　　天人所戴仰龙神咸恭敬
　　
　　一切众生类无不宗奉者
　　
　　又闻成菩提唯佛当证知
　　
　　我阐大乘教度脱苦众生
　　
　　正当智积菩萨质疑龙女成佛为什么这么快速的时候，“言论未讫”，这句话还没讲完，智积菩萨话还没有说完，龙女突然间现在前面，就向两位佛陀——释迦牟尼佛跟多宝佛顶礼，然后站在一面，就“以偈赞曰”，这个地方是赞叹佛陀的三身的功德。
　　
　　她怎么说呢？“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身。”赞叹佛陀法身的功德。
　　
　　诸位！法身是怎么成就？当然是靠理观。应身是什么？应身当然是靠事修。你要成就法身，那是理观的智慧，但是你要成就三十二相、八十种好、万德庄严的佛陀的应身，那就是要历劫勤苦地修学了。
　　
　　法身的理观是怎么回事呢？“深达罪福相，遍照于十方。”我们一个没有修理观的人，就是从因缘的角度来看生命。从因缘的角度来看生命有什么缺点呢？就是二元对立。你会发觉说，我怎么有时候觉得我业障深重，但是我如果好好地修行，我又觉得我这个人具足很多的善法？所以，你没有修理观，就表示你这个人不安住。不安住的情况你就怎么样？你随顺你的修行，有时候进步，有时候退步。因为我们生命本来就是一个曲线，一个抛物线。它不可能是一条直线，你没有本事做成这样子，你除非是法身菩萨，或者你真正安住清净心，你能够真的达到平常心。
　　
　　所以，我们一般人的修行都是这样子的，就是在善恶的法里面产生纠结，因为你心外攀缘。但是如果你能够理观，回光返照你一念清净心的时候，观一念心即空即假即中，观达罪业也好，福相也好，其实当你的内心回到原始点的时候，是业性本空，其实你本来没有善法，你也不是恶法。所以儒家思想有两派，它说人性本善，有时候说人性本恶。其实佛法的意思，我们的本性不是善也不是恶。如果你本性是善，你怎么造恶呢？如果你本性是恶，那你怎么可能成佛呢？你本质是恶，那你怎么修？你顶多就是伪装自己、调伏自己而已。
　　
　　佛法认为，我们的本性也不是善，也不是恶，叫做离相清净，它什么都不是。所以即空就直接观到我们一念的清净本性，就观察罪不可得，福不可得，这是即空。即假就观察我们的性具，我们一念清净心本来具足善恶。就是你用身口意的恶法去熏习你一念清净心，它自己会显现罪恶的相状；你用布施持戒的善法去熏习你的清净心，它会显现安乐的相状。所以，你能够观你一念心性即空即假即中，表示你深入地通达罪福的真实相。就是你本来不是善恶，但是你也可能变成善恶。就是这样子，就这样解释。
　　
　　那么这样子表示什么呢？“微妙净法身。”佛陀能够安住清净心发起菩提愿，成就清净法身。所以法身是怎么样？是理观所成，跟你有没有跟众生互动没有关系，严格来说跟你有没有福报也没有关系，跟你有没有烦恼、有没有业障也没有关系。理论上是这样。
　　
　　但是你要成就应化身，那就不是这么回事了。“具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”你今天希望你能够在一念法身当中，终于有一天能够怎么样？现出佛身，而且有你的清净的国土，有你教化的眷属，那就是事修了，你才有办法以三十二相、八十种好来庄严你的法身。
　　
　　这两个是赞叹佛陀的三身的功德。
　　
　　第二个，我们看九界皈依。
　　
　　“天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。”具足三身的佛陀，是九法界众生，天人龙神等一切众生所恭敬皈依的所缘境。这个是赞叹九界皈依。
　　
　　第三个，龙女就请佛为证。她说：“又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。”我虽然是一个八岁的畜生道的女众，但是我从跟文殊菩萨所学习的妙法当中知道，成就无上菩提，必须佛陀来印证，以心印心。就是，佛陀您老人家作证，您的清净心跟我的清净心是不是完全一致？请佛印证。我依止清净心、菩提愿，我在未来世当中，我也会即将示现应化身，转大**度脱众生。龙女请佛印证，佛陀默然印可。佛陀经常是这样，佛陀不讲话，就是承认你是成就法身佛了。
　　
　　所以蕅益大师在这一段里面提出两个重点：他第一个先讲到理事的差别。就是你在修行，先把理观、事修分清楚，你不要含糊笼统。理观的所缘境是真如，它是向内的，内观真如。那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，你只要知道有这件事情就好，就是观而已。真如不能修，它本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，不会因为你修它而增加，也不会因为你懈怠而改变。所以它可贵的地方就在这里，它是不生灭心。
　　
　　这一点对我们临命终是至关重要的。我们临命终就是不能靠修行。因为你临命终的时候是你生命中最糟的状态，你躺在床上，不可能起来拜佛。说我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起来拜佛看看？所以，临命终的时候，修德其实力量薄弱了，就是靠性德。就是你必须靠一个——你状态再怎么糟糕，它永远是清净的。你在临命终的时候，你业障现前，你身体插满了管子，你的眷属在旁边哭泣，你可以说是内忧外患，心思散乱，这个时候菩萨云何应住？你依什么而住？说我靠佛号，也可以。但是你完全靠佛号，佛号是外来的东西，如果你内心没有东西跟它接应，这个力量薄弱。
　　
　　所以，在临终的时候可让你依靠的，就是说，诸位！有一个摩尼宝珠，它永远在那个地方等着你。它在凡不减，在圣不增，它也绝对不会因为你身心的错乱而变成不清净，就是这个理观的智慧。所以理观是怎么样？它强调离一切相，这你要弄清楚。理观是超越因缘所生法的。什么叫离一切相，我简单说一下，它跟你有没有修行，跟你烦恼重不重，跟你的业障重不重完全没关系。这才可贵嘛，这样才可以安住。这是理观。
　　
　　第二个，事修。事修强调即一切法。你有修行你就有功德，你造罪就有过失，这就是事修。那就是因缘所生法了，讲修德。
　　
　　所以蕅益大师说，你这个修行人先把理观事修分清楚，一个是内观，一个是外修。一个内，就是摩尼宝珠，你再怎么穷，摩尼宝珠还是这样子。但是事修就是说，你要不修，有摩尼宝珠也没用，摩尼宝珠你不能当饭吃，你要拿出来贸易，你才有办法用摩尼宝珠去换取你的面包饮食，所以这个靠修德。所以理观是离一切相，事修是即一切法。这是先把理、事分清楚，理、事的差别。
　　
　　第二个，你再把理观、事修怎么样？合起来。就是，理观不离事修，事修不离理观，所谓称性起修，全修在性。所以，理事是相辅相成，互含互摄，缺一不可。你真正把《法华经》的一佛乘思想启动，你纯粹是理观也不行，纯粹的事修更不行。就是说，你有一个摩尼宝珠，然后呢？然后你还要精进地去做贸易，用摩尼宝珠换取你的衣食，换取你的房子，换取你各种的资具。所以，这个地方，蕅益大师他的意思就是说，理观不能碍事修，事修不能碍理观。
　　
　　这个道理懂了，你就知道智积菩萨的问题在哪里。智积菩萨就是强调释迦牟尼佛因地的事修成佛。其实释迦牟尼佛的成佛，诸位，现在我问你一个问题就好了，他历劫的勤苦的修学成就应身佛，他哪仅仅是事修？你认为这个事修没有理观做得到吗？不可能嘛。我给你不要说三大阿僧祇劫，我给你一百阿僧祇劫，你整天修菩萨道，如果你没有理观，你也成不了佛。所以，当一个法身菩萨强调事修的时候，他背后一定有理观，只是他不谈而已。释迦牟尼佛不可能没有理观，龙女也不可能没有事修，只是，蕅益大师说，各自表法。佛陀为了激励我们在逆境中成长，所以用释迦牟尼佛做榜样，强调事修精进，突破障碍。释迦牟尼佛为了表达我们的修行不会因为烦恼重，也不会因为你是一个畜生、你是一个女众而障碍，所以，龙女用理观来表示，这个理观里面一定有事修。只是蕅益大师说各自表法而已。就是，释迦牟尼佛的整个修学表示事修的圆满，而龙女的这个业报身，她一念的回光返照，一念的相应，成就圆教初住，强调理观的圆满。各自表法而已了。所以这个理事是圆融的。
　　
　　重点是，龙女这样讲的时候，希望佛陀证明。佛陀默然，那表示佛陀认可了。这是第一段的问难，就是所谓的智积菩萨的问难。
　　
　　我们先休息一下，再看舍利弗尊者的问难。