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第七百一十三章 三教之分

第七百一十三章 三教之分 (第2/2页)

这么半天他们谈佛论道,唾沫横飞,连正眼都没看我,好像他们掰扯的道理比我家乡的人命还重要一样。
  
  这就是所谓饱汉子不知饿汉子饥啊,我家乡里还燃烧着战火,哪有心情掰扯这些闲事儿啊?”
  
  只听萧风继续说道:“为何呢?因为儒家的修行门槛最低,百姓只要肯吃苦,就能学会写字,读书知礼。
  
  当然读书是要花钱的,不过很多贫寒之家,不也出了优秀的读书人吗?何况修道修佛也一样要花钱啊。
  
  而且儒家修行,有没有老师其实关系不大,除了开蒙之时需要老师之外,后面的自学就行。
  
  万一学到瓶颈了,再找个名师一点拨,也就都明白了。可见儒家的门槛最低,是人都能修行此道。”
  
  萧风指了指自己:“像道家就不同了,想要修行,读书认字那只是基础功课,会看书也未必能看得懂《道藏》。
  
  除了吃苦,还要学习各种难度很高的道家经典,要学炼丹,学画符,学各种法门。
  
  这就要看天分了,光靠努力的是不行的。虽然道家经典比佛家的容易理解一些,但对百姓还是太难了些。
  
  所以只有儒家修到一定程度了,才能开始入道修行,而且书看不懂还需要师父教导才行,全靠自学很容易走偏了。”
  
  众人点头,表示这么一说确实很有道理,然后都等着萧风接下去说佛家如何。萧风微笑着点了点头。
  
  “按各位活佛所说,佛家就又比道家高出一层了。不但也要有读书识字的基础,还得会古代傻三的梵文。
  
  而且就算过了读书识字这一关后,也要面临看经书看不懂的问题。但佛法的精神玄妙之处,师父能将的也极少。
  
  夏虫不可语冰嘛,所以要想修行佛法,自己看不懂,师父讲不清,全靠个人领悟,乃是三者最难之事,修行的门槛最高。”
  
  众活佛表示认可,而且感同身受,佛家修行确实太难了,佛法蕴含大智慧,一般人难以领悟,领悟了又难以难说,大部分得靠顿悟。
  
  萧风终于到了最后的总结阶段:“所以尘世的普通人,修行要有个循序渐进的过程,也有个曲高和寡的现实。
  
  朝廷第一争取让百姓都能读上书,先把门槛最低的儒家修行了。如此百姓读书知礼,朝廷人才不缺。
  
  读书知礼之余,有心继续向上修行的,可修道家。朝廷不鼓励,不限制,听其自由。不违国家法度即可。
  
  道家研究的各种药物、器械,如医药、火药等,朝廷可收而用之,也算富民强国的一条路径。
  
  再往上还想再修的,便可修佛家了,朝廷同样不鼓励,不限制,听其自由。不违国家法度即可。”
  
  活佛们默然不语,萧风所说的话,都是顺着刚才大家认可的前提,和三教修行的特点总结出来的,谁也不能说有错。
  
  可按照这个说法,那修佛就变成了极少数人才能做的事儿了,这与佛门一直倡导的普度众生又完全不同了。
  
  事情咋会变成这样呢?明明前面的论据都是一样的,论道最后,怎么修佛的人还变得最少了呢?
  
  大活佛叹息道:“久闻萧天师是雄辩之人,今日一见,果然不假。
  
  天师这番话,看似将佛教捧到三界之首,其实在影响力上,反而被降到了最后啊。”
  
  萧风肃然道:“活佛,我对佛教从无恶意,只是我修的是入世道,希望能富国强民,尘世见功。
  
  佛教讲求脱离苦海,西天极乐,我身上羁绊太多,很难静心修佛。但我并不反对其他人修佛。
  
  藏区也好,中原也罢,只要百姓是自由选择的,无碍他人,不违反朝廷法度,都可自由修行。
  
  说到这里,藏区同意朝廷设置流官学宫,允许百姓自由选择是否信佛之事,不知推行如何?知府大人?”
  
  萧风说最后一句话的时候,目光看向了还在埋头干饭的知府。
  
  知府本来被众人无视,正在化悲痛为食欲,此时忽然被叫,忙不迭地擦去嘴角的食物。
  
  “大人,这个……这个……是否容宴会之后,下官再详细向你禀告?”
  
  萧风早就看出知府的郁闷心情,心里也猜到了七八分,此时淡然一笑。
  
  “不必,这里是大明领土,在座各位都是自己人,你但说无妨。”
  
  知府深吸一口气,然后又吐了出来,挺直了腰杆儿。
  
  他听出了萧风话里的意思,这个官当得也确实太憋闷了些,既然娘家人给撑腰,他也豁出去了。
  
  “回禀大人,藏区过去一向是两权并立的,以拉萨为中心的各地寺庙,和各地的土司府,共同掌管权利。
  
  尘世间的权利由土司府掌管,与神佛有关的权利由寺庙掌管。但实际上,遇到任何事,两边都会互相通知一下。
  
  土司的权力来自于自己的军队,来自自己的土地、农奴和奴隶;但寺庙也有自己的僧兵,也有自己的土地和农奴。
  
  所不同者,寺庙不养奴隶,因为这听起来和佛法里的众生平等是相违背的,所以寺庙会把奴隶交给土司换取土地。”
  
  萧风皱了皱眉:“农奴和奴隶有何不同吗?为何土司有农奴和奴隶,寺庙就只有农奴没有奴隶呢?”
  
  “大人,其中区别,下官也是入藏后才弄清楚的。农奴相当于汉地的佃户,租土司或寺庙的地来耕种,交租子服徭役。
  
  而且农奴也分为两种,上等农奴叫‘差巴’,下等农奴叫‘堆穷’。两者的主要区别在于是谁的农奴。
  
  种的地直接来自土司或寺庙的,就属于‘差巴’,他们只需要听从土司或寺庙的命令,种地办事即可。
  
  而‘堆穷’种的地,则是来自于土司或寺庙下级的农奴主。
  
  比如一些买了地的商人,土司的一些仆从,或是发了财的差巴,也可以变成小的农奴主。
  
  不管是差巴还是堆穷,他们比起汉地的佃户来,自由度要低很多。
  
  除非他们所属的地主同意,否则是不能离开耕种的土地,自由流动的。
  
  但即使这样,农奴也还是比奴隶要好很多。藏区的奴隶,就像汉地签了卖身死契的奴仆一样,整条性命都是主人的。
  
  这些奴隶大多是破了产的农奴,一旦成了奴隶,除非为主人立下大功,得到恩赦,否则一辈子都是奴隶,子女也是奴隶。”
  
  萧风叹了口气,太阳底下无新事,大明朝的奴仆死契,也曾是自己的一块心病。他曾想推动废止,但阻力极大。
  
  所以他曲线救国,到现在,这样的死契在汉地已经渐渐消失了,因为失去了产生的土壤。
  
  卖身死契主要产生于破产的百姓,遇上灾年,遇上疾病,活不下去了,不得不卖儿卖女,或自卖自身。
  
  只要百姓病有所医,灾年能及时得到救济,轻徭薄税,平时攒些家底,这种卖身死契自然也就渐渐消失了。
  
  剩下的除了官方登记造册的罪奴外,就是被拐卖的人口才会卖死契了,如今朝廷严查,敢买的也少了。
  
  随着丐帮移民去种土豆了,拐卖之事也大幅减少,剩下还在坚持拐卖事业的个体户,朝廷基本抓一个杀一个,也成了夕阳产业了。
  
  想不到,在这藏区之地,这些性命如牲畜草芥一般的奴隶,仍然如此普遍。
  
  萧风没有深究这个问题,毕竟大战在即,他不想节外生枝。打完仗回来,这些事再慢慢琢磨不迟。
  
  “我问你的是,藏区之地,如今百姓是否信佛,已经可以自由选择了吗?”
  
  「我想问的是,手里的票,该催的更,是否已经都搞过了?」
  
  
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