第10集《妙法莲华经》
第10集《妙法莲华经》 (第1/2页)请大家打开讲义，第二十三面。我们讲到“与会大众”。
在结集经典的时候，我们一般的常法，都是把声闻众放在前面。不只是本经如此，所有的经典都是如此。那么蕅益大师就提出一个疑问：为什么声闻众会排在菩萨众前面呢？按说菩萨的功德是全方位的，他是即空即假即中，他不是只有不受一切法，他能够转变一切法。他不但是消极地不受，他能够主动地转烦恼成菩提，转生死为涅槃，甚至于普门示现。那么为什么文殊菩萨、普贤菩萨是排在舍利弗尊者、目犍连尊者后面呢？
蕅益大师提出三个理由：第一个，出世相故。这些阿罗汉，咱们先不谈他内心的功德，就论他外在的相状。因为他剃发染衣，他现出的是三世诸佛清净的幢相，就是他的相状跟佛是一个相状，这一点值得尊重。第二个，常随佛故。这些僧团，佛陀到哪里，基本上就跟到哪里，经常亲近佛陀，是佛陀的内眷属。所以这一点也值得尊重，常随佛故。第三个，佛法赖僧传故。从弘护正法、续佛慧命的角度，僧众扮演了不可取代的角色。
我个人觉得，从自利的角度，出不出家，我认为问题不大，因为它是心地法门。你如果能够启动一心三观，顺逆皆方便。在哪一个环境好不好，答案很难讲，看你怎么用。用得好，处处皆是方便；弄得不好，处处皆障碍。所以，从修行的角度，出家在家差别不大。但是，如果说你要走上国际舞台，弘护正法、续佛慧命，现出出家相，这一点是有差别的，他的确容易取信于大众。所以，站在一种弘护正法、续佛慧命的角度，声闻众有他特殊的功能，因为佛法赖僧传故。
所以，因为三种理由，第一个他现的相状，出世相故；常随佛故；佛法赖僧传故。这就是为什么虽然阿罗汉声闻众的功德不大，但是在所有的经典却是排在前面。这是三种理由。好，那么这个是先列出与会的“声闻众”。我们请合掌。
第二个，我们看与会的菩萨众。这些菩萨都不是小菩萨，都是法身菩萨。
菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮，供养无量百千诸佛。于诸佛所，植众德本；常为诸佛，之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
我们前面讲到列席的声闻众，这以下讲菩萨众。“菩萨摩诃萨八万人。”菩萨，可能是有凡夫、有圣人；如果加一个“摩诃”，那肯定是法身菩萨了。有多少呢？八万人。那么这八万人有什么功德呢？从“皆于阿耨多罗三藐三菩提”到“到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生”，总共有十三句。这十三句等于是赞叹菩萨十三种功德。
这十三种功德，蕅益大师把它用十地跟等觉菩萨来分判。当然这功德有通有别，应该说初地也具足这十三种功德，但是从多分来说，初地、二地有各自的偏重。
我们先看第一个功德。
一、明位叹德
（一）皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，欢喜地。亲证法性，心生欢喜。不堕二边，顺入中道。
这个菩萨的功德，跟我们讲声闻的功德不太一样。如果以真妄来说，按本经的意思，阿罗汉的功德还是虚妄，因为他是心外求法。他是通过佛陀的无常观的引导，无常故苦，苦即无我，无我即空，所以消灭了对三界的爱取，然后出现一种涅槃寂静的假相。他出现一个假相！所以后面佛陀说，没有真正的涅槃，“但以假名字，引导于众生。”所有阿罗汉死了以后，没有一个人真正到涅槃去了，所有都往生到佛的世界的方便有余土去了。没有一个人说是死了以后，什么偏空涅槃，想受灭无为，没有这回事情。所有阿罗汉死了以后，只有到十方诸佛的佛土，到方便有余土，继续听佛陀讲《法华经》，然后发菩提心，重新启动内心的功德。所以，按照大乘的角度，阿罗汉的功德还是个假。
只有这以下的功德才是真实的。诸位！什么叫真实的？就是你原来的东西，本具的。就是你本来就有，通过外在的修行把自己的东西开显出来，这个才是你的东西。如果是纯粹修来的东西，全部是假的。一定要内观，才有真实。所以，你如果这辈子都不做内观，你拜佛也拜，持咒等所有事修都修，你今生所有的东西全部是在因缘里面创造一个假相而已。那叫做资粮力，还谈不上真实的功德。
菩萨内观，修一心三观以后，第一件事情就是“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，简单地说就是一心三观的真如。我们在因地叫做修一心三观，在果地叫做一心真如。他成就一心真如，在这个一心真如的实相里面成就不退转。
那么他的阶位，蕅益大师把他判作初地的欢喜地。为什么叫欢喜地呢？因为他真实地亲证平等法性，所以心生大欢喜。这个时候，内心不堕空有两边，而顺入中道的实相。我们第一个功德叫做欢喜。
为什么欢喜，我们解释一下。内观法门，就像莲花一样。我们种一朵莲花，没有人一开始就看到莲子。你只看到莲花嘛。含苞待放的时候，一开始修习一心三观的人，根本看不到一心三观的功德。它不像修无常观。你修无常观、无我观，你马上看到你的感觉，你的身心有变化。这种真如的启动为什么叫做秘密？它是一个隐藏而不见的东西。只有到有一天你一念的相应，打坐的时候，突然间，啪！太阳出来了。哦，华开莲现！原来这个莲花里面有莲子，还真有莲子！所以，一个人从一心三观一开始，通过文字般若、观照般若在观照的时候，都是仰信，靠着我们对佛陀的信任，启动我们的一心三观。等到真如本性现前的时候，原来佛陀说的话真实不虚！原来真有这么一个东西！所以他心生大欢喜。就是这样来的。
就是一个流浪汉长时间在外面流浪，回到家以后，原来他真的有一个家。这个时候，唯识学给它一个判教，叫遍行真如。就是，这个一心真如是怎么个真如呢？遍行，普遍，它是一个平等无差别的。我们凡夫跟圣人最大的问题，就在差别跟没有差别。你看凡夫，那叫诸多差别。你看过哪一个凡夫，两个一模一样？有没有？不可能。就是双胞胎都不会一样。烦恼不一样，各打各的妄想，业力也不一样，果报体也不一样。烦恼障、业障、报障都不一样。所以，众生法界那就无量差别。但是，一个人返妄归真以后，开始进入无差别，追求平等性，所以第一个叫做遍行真如。这个时候他证得的真如，就是从差别的相状、差别的因缘，回到无差别的一心真如。这是第一个，这是不退转。也就是说，他以后只有进步，没有退步了。
（二）陀罗尼，离垢地。三业清净，戒度圆满。总一切法，持无量义。
这个陀罗尼，简单地讲就是总持，“总一切法，持无量义。”它所对应的功德是二地离垢地。为什么叫离垢呢？因为他的真如。二地的真如一现前的时候，身口意任意的清净，持戒圆满。
我们解释一下什么叫持戒圆满。二地为什么叫持戒圆满？他消除了故意的犯错，也消除了无意的犯错，他连无意的过失都不会有了。
比方说走路。我们一个凡夫说，我开车的时候压死了很多蚂蚁。这个是无意的，这是不犯戒的。二地菩萨没有这回事情。二地菩萨走路的时候，众生自然闪避。他没有有意跟无意的任何过失了，就是这个人他不会创造过失了。所以他戒度，持戒圆满。
他不但圆满，他的内心“总一切法，持无量义”。我们解释一下。二地的一心真如，他通过一心三观成就的一心真如是什么真如？叫做最胜，殊胜的胜，最为殊胜的真如。因为他一念心不但是平等而已，他那一念心能够摄持无量无边的善法，而且能够破除一切的恶法。就好像大海，“譬如大海，不容死尸。”你看你在大海里面丢一个尸体，不管丢到哪里，它最后一定把尸体漂到岸边，它不会接受死尸的。二地菩萨的内心亦复如是，他的心不可能有过失。他只有摄持善法，他不会摄持恶法。这“总一切法”，就是他持无量的善法。他持布施、持戒、忍辱一切的善法，所以叫陀罗尼。
（三）乐说辩才，发光地。禅定转深，慧光增长。得大闻持，具四无碍。
菩萨经过一心三观成就一心真如，到了三地，他这个真如叫做胜流真如。殊胜之流，他入了这个殊胜之流。也就是说，他心中不但是摄持善法（前面是摄持善法，叫陀罗尼），他还能够摄持无量无边的法义。所有他听过的法的义理，他完全不会忘失，所以他成就乐说辩才，叫发光地。
为什么发光呢？因为他禅定转深。诸位！二地之前，禅定一般不是很高，可能是欲界定，也可能未到地定，他观慧强。但是一旦入三地，他一定成就四禅，一定的。就是说，他不是智慧而已。如果你禅定不转深，你从二地还上不了三地。他必须要禅定转深，他才有能够摄持无量法义的功能。这个时候，在禅定的加持之下，他一心三观的智慧增长广大，所以成就广大的闻持陀罗尼。他一入耳根，永不忘失，而且具足四无碍辩。
当然，四无碍辩，法无碍是法门通达；义无碍，义理通达；辞无碍，他能够用种种美妙的言辞来表达；更重要是第四个，乐说无碍，大悲善巧。他一方面能够善知众生的根机，能够观机逗教；另一方面他有大悲心，能够主动地为人演说。这是乐说无碍，四无碍里面最关键的乐说无碍。
他的功德的成长来自于四个字：禅定转深。就是说，你今天没有禅定，你的心就没有摄持力。没有摄持力，佛陀跟你说很多法义言辞，你也记不住。你记不住你怎么说法呢？怎么乐说辩才呢？所以这个就不是智慧的问题了，这个地方是智慧跟禅定的结合。这个是乐说辩才。
（四）转不退转法轮，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。现身作佛，说法度生。
这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。前面的乐说辩才是摄持法义，这个地方是他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。
这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：
第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。
第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转法轮，他能够现出佛身来说法。
（五）供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。
这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。
类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅槃等空华”，他连那个生死相跟涅槃相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。
为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。就好像我们一开始，从家里面一念不觉出来，离家出走的路也不一样。这就是为什么每一个人烦恼不一样。你看，我们一开始是一为无量，从一念真如的平等性，然后变成现在大家各打各的妄想，各有各的业力。那么现在逆向操作，无量为一。回家的时候，你回家的路跟他回家的路也各不一样。但是一般来说，除非极少数有善根的人，其他很少有人一开始就学《法华经》的。一开始都是修修无常观，修修空观，然后摸索了一段时间以后，才心甘情愿地开始——哦，原来要向内安住，开始启动一心三观。
也就是说，一般人都是修过方便门。即便他启动一心三观以后，他也会带有习气，他有爱好寂静的习气。所以菩萨即便从初地到二地，到了这个难胜地——五地之前，经论上说，他偶尔会怀念那种寂静涅槃的功德。也就是，虽然他的菩提心理智上告诉他要度化众生，但是他内心深处某种程度对这种寂静的快乐是有一点放不下的，在五地之前。
但是到了五地以后，他这个问题全部解决了，没有什么寂静不寂静的问题了。什么生死、涅槃对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅槃的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅槃，但是他内心深处对这个涅槃的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅槃没有差别了。
（六）于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。
六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。
那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。
当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。
（七）常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。
七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。
（八）以慈修身，不动地。二空智慧，任运现前。无缘慈力，普现色身。
这个不动地、这个八地是一个很重要的指标了。初地是一个指标，八地又一个指标。因为八地的特点叫无增减真如，这个是很难的了，这不增不减是全世界最难的。不生不灭还不难，不生不灭你只要把寂静放掉，就没什么生灭了；不垢不净就有一点不太容易了；到了不增不减，那叫动静一如。
你看我们一般人，你到了佛堂，心静下来，你的观行、你的功德是增长的；你一走出佛堂，跟人家一吵架，你那个一心三观就减弱了。我们凡夫的修学是增减、增减。到了八地菩萨，对他来说没有什么闭关不闭关这件事情，那叫一个动静一如。这是第一个特色。
第二个，他的大悲心特别重，开始启动了。所以一个人空观越强，其实他的大悲心，他对众生的包容度是更厉害，而且是普现色身，真正启动了普门示现。所以，一个人越空的时候，他能够现出的相就更多元化了，他能够应以什么身得度：应该做他的眷属、做他的朋友，他能够更加地满足众生的需求。当然，他所有的功德来自于他对真如的一种不增减，是这种功德而产生的。
（九）善入佛慧，善慧地。深入实际，妙彻本源。成就方便，善说妙法。
这个九，指的是智自在，智慧自在所依真如。
诸位！我们真正的空观，修到八地其实是已经圆满了。在成佛之道，我们凡夫空观的智慧，其实是花了两大阿僧祇劫来修空观。
所以，观一念心性即空即假即中。你看：
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