第10集《妙法莲华经》
第10集《妙法莲华经》 (第2/2页)凡夫到初地其实大部分也是修空观，修无分别智。因为所有的问题就是你一天到晚打妄想，问题就出现了。
初地到八地又花了一大阿僧祇劫，那是破俱生的我法二执。前面凡夫到初地是破分别起的。
到八地以后你就干什么呢？你这个人完全空观了，你已经证得不生也不灭，不垢也不净，不增也不减。这六个法现前，空观及格了，完全修完了。
所以，九地以后就完全修假观了。就是，你不是修空观，你要开始学无量的三昧、无量的陀罗尼，开始广修方便。所以，“善入佛慧”特别是指的佛陀的最难的普门示现、善巧方便这一个假观。他能够“深入实际”，能够深入一心真如的实相理，妙彻生命的本源，成就种种的善巧方便，而且更重要的是“善说妙法”。这个人的智慧辩才随心自在了，所以他的假观增长。
（十）通达大智，法云地。大法智云，含众德水。一心三智，无能障碍。
这个十地叫做业自在等所依真如，身口意得大自在。
为什么叫法云地呢？因为他一念的一心真如，就像云含有种种的功德水。前面的善入佛慧还是在学佛陀的善巧，这个地方是他已经累积无量的功德了。他一念心性具足无量的波罗蜜，就像云能够含种种的功德水一样。其实这个时候他的身口意已经是完全自在了，应以何身得度则现何身。基本上，到了十地，空观假观其实跟佛陀是差不了太多了。
我们看最后的等觉菩萨就是等待成佛的因缘而已了。
（十一）到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。等觉。智慧内德，到于彼岸。化他恩德，最胜最广。
等觉菩萨，蕅益大师用三个偈颂来把他做一个总结：
第一个，“到于彼岸”。这个是他智慧的内德，他能够到达涅槃的彼岸。也就是说，他不管是分段生死还是变异生死，基本上结束了。这是指的他的内德。第二个，看他化他的恩德。“名称普闻，无量世界”，这是表示他因缘广大。第三个，“能度无数，百千众生”，表示他的能力殊胜。所以他的因缘广大，能力殊胜。
这样讲，他又能够了脱所有的分段变异生死，又能够有这么殊胜广大的功德跟这么多度化众生的因缘，那他跟佛陀差在哪里呢？
经典里面讲一个譬喻，说等觉菩萨他刚好要回家，是一只脚在里面，一只脚在外面，但是他的方向是回家的路，这叫等觉菩萨。佛陀也是一只脚在里面，一只脚在外面，他是要离开家。佛陀没有什么回家这件事，佛陀只有度众生。佛陀没有所谓上求佛道，佛陀只有从空出假、度化众生。等觉菩萨回家的时候，刚好一脚在内、一脚在外，所以两个人就这样相错。也就是说，理论上等觉菩萨跟佛陀的功德是一样，就差一个成佛的因缘，等待最后成佛的因缘。是这个概念。
这十三种功德，就是从一心三观由浅入深而次第成就。先成就空观，最后成就假观，最后等待因缘。
二、浅深差别
（一）初地至六地，有相，有功用。
（二）六地至八地，无相，有功用。
（三）八地至十地，无相，无功用。
初地到六地，它的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。
看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。
我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。
也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。
菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。
诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。
诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。
我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。
所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。
我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
丁三、杂众分七
前面的声闻、菩萨都是佛陀的内护的弟子，这以下是外护。
外护为什么叫杂众呢？因为他们的业力不同，有很多差别的果报，比如说有天人，有鬼神，有畜生，有阿修罗等等，相貌各式各样，就叫杂众。
杂众里面有七科，先看第一科的诸天众。
戊一、诸天众
尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
这个诸天，其实是分两部分：一个是欲界天，一个是色界天。先看欲界天。
欲界天第一个就是释提桓因。释提桓因，因为过去曾领导三十二位眷属做广大的布施，所以感召了忉利天的天主的果报。他的天宫在须弥山的山顶，他有两万个眷属。“复有明月天子、普香天子、宝光天子”，这些都是释提桓因的辅佐大臣，就是帮助帝释处理事务的大臣。帝释是天王，这些都是他的辅佐大臣。四大天王是帝释的武将。四大武将镇守四方，东胜身洲、西牛贺洲、南瞻部洲跟北俱卢洲，来保护这个帝释。
我们再看自在天子。这个自在天子是化乐天，化乐天就是欲界的第五天，他能够随心所欲化现快乐的境界来受用。大自在天子是他化自在天，就是欲界的第六天，他能够不用自己变化境界，他能够把别人变化的境界转为自己受用。这个地方有三万天子俱。
前面都是欲界诸天，这以下就是色界了。
色界他不是修五戒十善，他要加修禅定，这第一个。如果是色界的人民，那就是修四禅；如果要变成天王，除了禅定以外，要加修四无量行才能变天王。这个地方有娑婆世界主大梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。
这个诸天众，跟佛教的关系比较密切的，有两个值得我们一提。一个是释提桓因，一个是色界的大梵天王。为什么呢？因为佛成道以后其实并没有马上出定，是这两位天王，一个释提桓因，一个大梵天王，请佛陀说法；而且基本上佛陀说法的时候，这两位天王经常列席。最关键的是，佛陀最初的转法轮是他们两个代表三界来请法的。这是讲到诸天。
戊二、龙王众
有八龙王：难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。
这个龙是属于畜生道，但它是一个有福报的畜生道，是畜生道里面果报最为殊胜的。龙有三种：空中飞的、地上行的跟海中游的。当然，福报最大的是空中飞的。经典上说空中飞龙有两种：如果是恶龙，脾气比较暴躁的恶龙，它会帮助阿修罗，它会站在阿修罗这一块，在打仗的时候帮助阿修罗。如果是善龙，它打仗的时候帮助诸天。就是各有各的依靠，善龙依止诸天，恶龙就依止阿修罗。
戊三、紧那罗众
有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。
这个紧那罗王，其实也是畜生道。但是它住在哪里呢？它是住在帝释的天宫，是帝释的法乐神。什么叫法乐神呢？帝释如果想听佛法，但没办法请佛陀说法，他就怎么样？他就请法乐神帮他演奏，演奏四谛、十二因缘、六度，用音乐的方式把它演奏出来。它身形似人，身体看起来跟人一样，但是头上有一个角，就是紧那罗王。它的本位是畜生道。
戊四、乾闼婆众
有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。
前面的紧那罗是一个畜生道，这个乾闼婆是个鬼神道。他是帝释的俗乐神，世俗的俗。前面是法乐神。如果帝释想要听世俗的音乐，他就为帝释来演奏世俗的音乐，来娱乐帝释跟诸天。所以，看这个意思，这个帝释的天宫是很复杂，不只是天人住，鬼神也住，畜生道也住。他们住在一起，但是各有各的受用。紧那罗王是一种畜生的受用，乾闼婆是一个鬼神的受用。就像是一家人，有些人是主人，有些人是仆人，同样住在一起，但是各有各的受用，是这么一个情况。
戊五、阿修罗众
有四阿修罗王：婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。
这个阿修罗，翻作非天。他有天人之福，而没有天人之德。这个阿修罗跟诸天是经常打仗的。为什么打仗呢？因为帝释诸天有美好的饮食，但是没有美女；阿修罗刚好相反，阿修罗出美女。阿修罗是男众很丑、女众很美。他有美女，但是他缺乏美妙的饮食。所以两个人就是我夺你的美食，你夺我的美女。两个人就这样子互相斗争，而且互有胜负。
一般来说，一个人广修福德，但是瞋心、嫉妒心比较重，对立心比较重的，就容易堕阿修罗，是这么个情况。他有天人的福报，但是没有天人的德行。
戊六、迦楼罗众
有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。
迦楼罗就是金翅鸟，它是畜生道，但是它可不是一般的畜生，它两个翅膀展开有三百三十六万里。它是吃谁？吃龙。它翅膀一搧，就把海水拨开来，这龙宫里面的龙就现出来，它就一抓，就把龙给吃了。这是一个迦楼罗。
戊七、人众
韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。
阿阇世王，韦提希夫人的儿子。阿阇世王，当然过去是他害过父亲了，但后来他向佛陀跟文殊菩萨忏悔以后，他还是来听经，他是有善根的。
丙二、总结众集
我们看最后的丙二，总结众集，就杂众做一个总结。
各礼佛足，退坐一面。
他们表现出一种恭敬心，而在旁边静静地坐着，等待佛陀的说法。
这个地方，关于杂众，蕅益大师有一句话说，为什么天人龙神皆得见佛闻法，而地狱、无色界何意不到？我们看不到地狱的众生，也看不到无色界，又特别是无色界众生为什么没有现前？蕅益大师就回答了，说：诸道之升沉，由戒之持毁；见佛与否，由乘之急缓。
诸位！一个人从差别相到无差别性，就是初地之前，你的人生由两件事情决定：第一个持戒，第二个智慧。持戒就影响到你未来是用什么果报来学佛，就是你的业力会影响到你。比如说我行菩萨道，那你菩萨道是用人的相状、用诸天的相状、用龙王的相状，那跟你的持戒的持毁有关系。第二个，你是不是能够见佛闻法，那就跟你的智慧的善根有关系。
所以这个地方就分出了四种：
第一个，叫戒乘俱急。你也持五戒十善，也听《法华经》，你来生会用尊贵身来继续学佛法。尊贵身是什么意思？人天嘛，有两只脚的就是尊贵身。
第二个是戒缓乘急。你持戒有点状况，五戒十善有点毁损，但是你对佛法是非常的有好乐心，你就是后面说的什么紧那罗王、阿修罗这些，用卑贱身来学佛。
第三种是戒急乘缓。你看外道，外道有些人道德标准很高，他持戒很精进，但是他不相信佛法。这种人就是，他福报很大，但是他跟学佛法也没有因缘。
第四种是最糟糕了，戒乘俱缓。他福报也不好，也没有因缘能够学佛。
所以，我们从杂众里面得到很重要的生命的两大指标：说是“福德是安乐之本，智慧是解脱之门”。你的人生过得快不快乐，这跟业力有关；你的人生是什么方向，你是往哪一个方向走，是不是往解脱道、菩提道走，跟你的思想有关系，跟你接受的教育有关系，就是智慧是解脱之门。
所以，在成就初地之前，你的人生的曲线就是业力跟思想这两个决定的，一个决定你快乐不快乐，一个决定你解脱不解脱，是这种情况。这就是为什么有这么多的复杂的因缘，有些人来，有些人没有来；有些人是用尊贵身来，有些人是用鬼神道来。就是因为业力跟善根错综复杂构成的。
我们把这个通序讲完了，交代了说法的时间、处所跟与会大众。当然，这些跟经文都没有直接关系，只是交代一下当时的一些情况。